德充符
德充符由几个小故事组成，第一个就是孔子和王骀，在这个故事里，庄子讲到了人为什么会追随得道者，正如庄子之前所说的“鬼神都追随他”一样。
当人得道之时，一如流水明镜，当自身安静祥和、内心逍遥充实时，就会带动周围人一并安静下来，给予他们能够接触到道的机会。庄子在这里说：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”这也说明了现当代的很多事情，为什么大家都说“那个你在他身边最放松的人就是你最爱的人”、“交友一定要交能让你内心平和的朋友”等等，为什么大家都愿意去图书馆、咖啡馆自习？人们都有一种跟随的本能，当遇到王骀这样的圣人，就会心向往之，从而追随他一同得道。人们在电影里寻找自己，在别人的影子里寻找自己，寻找到的都是碎片的、不纯粹的自我，但在王骀面前，他如明镜，至人无己，因此大家都能被不言而化，从这面明镜中看到自己的得失。
这也体现了庄子的政治思想，无为而治，如何无为而治？其实无为并不简单，垂衣拱手不言而化更是一种高明的难以达到的境界。只有当统治者真正得道，真正懂得顺应天道，才能以自身高深的道行感化众生，使得国家秩序井然得治。
庄子同时为苛责自己、压力巨大的现代人提出了一剂良方。“物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”当一个人已经超脱出自我时，那么他人也就不会过度在意他的自我。当你已经不在意的时候，你会发现他人也不再在意了。而当他真正遨游在忘形忘情的境界中时，他就能够聚集起众人，而此时的他也已不再将众人当回事了。当在意时反而得不到，不在意反而得到了，也许这也是一种人类共通的讽刺吧。
到申徒嘉，又体现出庄子对命的理解。命是天道的一种表现，是自然而然发生的和客观的。申徒嘉的残疾就像后羿射不中箭靶中心一样具有偶然性，这为申徒嘉之后说的，“索我于形骸之外，不亦过乎”打下了基础。庄子平等地尊重这些怪人，认为心灵比形体更加重要，当一个心灵健全时，不仅可以忽视自身的残缺，也可以抚慰别人的残缺。在这里，庄子提出“知不可奈何而安之若命”，这就是庄子的乱世哲学的核心，万物如鸿毛一扫而过，不留于心。叔山的故事继承了上面所说的，有意思的是这里庄子对孔子的评价：“天刑之，安可解！”总觉得庄子对这些圣人存有一丝怜悯之心的，他们确实有德行，但是仍为声名所束缚，所以只见其一不见其二。
到了哀骀它，则阐述了庄子万物一体的想法。当一个人融汇在春光里，心灵平和安适，外物不能侵扰他的愉悦，这是一种至高的境界。而人与人之间，要是以德相交，就是抛弃了形体的桎梏，从而达到了灵魂的层面，这种情况下，很难有什么外物能妨碍两人的友谊，也就没什么地位名分之分了。德行不显露的人，内在才智完备，人们就会像追求止水一样去跟随他，这就跟王骀一样了。有趣的是这几个小故事中不断提到“德”，什么是德呢？不是一般意义上的道德，而是另一种得道的体现。得道之后就会充实，内心充实则外在形体就如土渣一样不起眼了。日月在前，萤火怎能争辉？所以当境界达到时，本身就如日月一样灿烂了。
“眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
在德充符里，庄子也解决了我一直有的一个疑问。“人而无情，何以谓之人？”庄子回答惠子的问题，说，天赋之人，此无情非彼无情，他的无情是没有自己的偏见好恶，没有伤身的喜怒哀乐，顺应自然，不胡作非为，不断增益自己精神的精度，生死都抛之脑后。
不自鸣得意，不耗心费力，这样徜徉在无所有之乡，歌咏浴风，庄子的逍遥透过文字探出一个衣角。
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